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明清时期的服饰文化，究竟是怎样的？
服饰衣物与每个人的生活息息相关，古时一件衣服由丝经过梭子一穿一梭成绸，又经母亲或妻子饱含情义的一针一线终成衣。孟郊有诗：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”当古人客居在外，一件衣服便带着母亲对他的牵挂一同游走远方，母亲害怕衣服经不住时光的蹉跎，便将流年寄语一针一线中，用这重复的一针一线去抵抗时光。
因此，一针一线中自有流年。每件服饰不管它是华美还是普通，都是由一针一线编织而成，一针一线很小，小到它悄悄随时光流逝，我们却注意不到，但是我们却可以从由它织就的服饰上窥见流年与历史。
《尚书》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”，《左传·定公十年》曰:“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。
中国的服饰文化历史悠久，远古时期，嫘祖采桑养蚕，缫丝织绸，织就锦衣，用凤仙花瓣将它染成红色，红艳照人，用作自己的婚服；商朝时出现斜花提纹的丝织物，衣饰精美绝伦；汉代的金缕玉衣历经千年而不朽，让世人赞叹它的美丽。
每个朝代的服饰受当时特殊的社会环境影响都有其固定的特点，唐代雍容华贵、鲜艳夺目；宋代传统质朴、雅致清新；而明清作为最后的中华王朝，其服饰文化的发展也值得我们去探寻。
一、丝织业技术变革促进了服饰文化的发展元代时期，经过改革，民间纺织能手黄道婆创造出一套先进的棉纺工具和纺织技术，不仅泽被故里，造福一方，而且极大地推动了我国棉纺织业的发展。
到了明清两朝，随着生产力水平的提高，上层和民间在吸收前代的基础之上，发展了丝织技术，创造出了妆花、彩织锦缎、妆花丝绒和金丝绒等新品种。
明朝的的妆花品种，除锦缎外，还有很多织法复杂的妆花纱、妆花罗、妆花丝绒、妆花改机、妆花云布等等，极大地满足了人们的需求。
明朝弘治年间，福建一位名叫林洪的丝织工人创造了“改机”，可以织出比过去更轻薄实用的新品种，促进了当时服饰的变化。到了清朝时期，苏州出现的彩织锦缎可制成美丽衣物，其精美绝伦就如李白诗中所写“云想衣裳花想容”，在官宦人家极受欢迎。
二、明代的服饰文化反映出了当时的社会等级我国封建社会始终有着一套严密的等级制度，为了维护等级制度，防止僭越，周公制礼作乐规范各个等级。等级制度并没有随着周朝的灭亡消失，相反而是被历朝历代所继承，并随着朝代更迭逐渐完善。
随着社会的发展，统治者们也规定了每个社会等级在服饰上的差别，以服饰显示高低之分。比如说黄色是皇帝一家专用之色，所以才有了“黄袍加身”这个成语，朝廷官员因等级不同，所穿着的官服也有着一定的差别。
我国古代采取农业抑制商业发展的国策，社会主要分为“士农工商”四个阶级，由于长期实行抑商政策，商人被认为是最低贱的。汉朝为了维护农业发展，巩固国家统治基础，规定商人不准穿丝绸衣服、不准骑马。明清两朝依然延续前朝的等级制度，为加强**集权，巩固自己的统治，明清两朝在服饰的样式和颜色上作规定，但“法律贱商人，商人已富贵矣。”
但是随着经济的发展，社会形态发生巨大变化，商人也可以穿上精美的丝绸衣服，尽管当时的社会等级依然标榜为“士农工商”，但不得不承认的是商人的社会等级有所提高。
明代士族着装
三、服饰是统治者加强统治的工具我国是个多民族国家，汉族在其中占绝大多数，汉服是汉族的传统服饰，每个朝代的汉服都是在吸收前代的基础之上作出新的发展。
明朝时期，明制汉服占据了社会的主流，明制汉服以马面裙为突出标志，与前代不同，符合当时统治者的要求，所以它对维护明朝政权起到了很大的作用。公元1644年，清军入关后，随着大明的崩塌，王朝进行更迭，这一切也就都发生了变化，清朝统治者要求老百姓剃发易服，蓄辫子，穿旗服。
结果可想而知，自然是受到了百姓的大力反对。为何？因为衣冠虽然只是一种外在的形式，但它却关乎到了一个民族的归属感，甚至涉及到一个民族的大义所在。
起初，清朝统治者为了得到地主阶级的支持，并没有强制推行剃发易服。但是当清军攻破南明弘光小朝廷后为了得到百姓的文化认同就开始强制推行剃发易服。事实证明，剃发易服也确实发挥了它的作用，因为辫子和满族服装*化了百姓，让他们在心理上习惯了清朝廷的压迫。即使是在辛亥革命发生、清廷被**后，有些人仍不敢剪掉自己的辫子，而就算有些人剪掉了头上的辫子，却剪不掉心里的辫子。
四、经济发展与服饰文化的发展相互促进社会生产力和商品经济的发展为资本**萌芽提供物质基础，服饰文化的需求增长为资本**萌芽提供了文化基础。
明清时期，随着商品经济的发展和人民生活水平的提高，广大群众对服饰质量和花样的要求也随之逐渐提高。此时，文化反作用于生产力，在明朝末年，一些手工业部门出现了资本**性质的生产关系——雇佣与被雇佣，江南地区“机户出资，机工出力”的手工工场纷纷涌现。
与此同时，地区生产逐渐走向专业化，江南和华北地区都形成了大面积植棉区，蚕桑业则集中在长江三角洲地区。生产效率和水平的提高满足了人们生活的要求，也促进了服饰文化的发展。
五、封建专制制度的腐朽致使服饰文化走向衰落明清是中国最后的封建王朝，封建制度在明清时期达到了顶峰，与此同时服饰文化也达到了鼎盛，然而但凡万事有盛必有衰，任何事物在达到顶点后就要走向衰落，明清时期达到顶峰的封建制度过分加强了**集权，削弱了地方权力，加上之后出现的政治黑暗、官吏腐败等一系列问题，明清时期的封建制度逐渐衰弱，在西方先进的资本**制度打击下不堪一击，很快就走向了灭亡。
同理，在**战争后，中国的服饰文化衰落，成为落后的象征，受到西方服饰文化的极大冲击，西方的工业革命打击了中国的手工业，手工业也走向了衰落，西方丝织品及及服饰在中国传播，成为了新潮流。中国的服饰文化自此走向衰落，工业文明带来的服饰文化占据了社会的主流。而在现如今，汉服逐渐走向复兴，我们要吸收过去的历史经验教训，取其精华，去其糟粕，推动中国古代的服饰文化重新兴盛。
结语：我国古代的服饰文化是由千丝万缕共同织就而成，它就如同一件华美的羽衣穿过层层的时空迷雾来到我们面前，展现出它的美丽。它穿过历史长河寻觅一个知己，等候多时，终于与我们相遇。
如今，我们站在二十一世纪的今天去探寻明清时期的服饰文化，看那时的人们用灵活的手织就的历史、编织的时光，用温柔拂去它的沧桑。它在时间的那里，而我们在这里，在这里探寻它的秘密。它由古人一针一线耐心缓缓织就而成，时光在这一针一线中流过，我们要探寻它的秘密，让其重新兴盛，为今天的服饰文化发展添上一针一线。
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虹关村的历史
虹关村于南宋建炎年间（1127——1130）由詹姓建村。建村者迁居落户时“仰虹瑞紫气聚于阙里”，所以取名“虹关”，又名“虹瑞关”、“虹瑞山庄”。明清时代，虹关是徽墨的主要产地之一，清代《名墨谈丛》载“婺源墨大约在百家以上，仅虹关詹氏一姓就有80多家，在数量上远远超过歙县、休宁造墨家，在徽墨中是一大派别”。村里的大街小巷多以墨业为名，所以虹关又有“徽墨名村”的美誉。从明洪武到清乾隆的400年间，村里出过不少高官，如詹同、詹徽父子，在明洪武年间先后担任吏部尚书。詹应甲，是乾隆南巡召试钦点的举人，清嘉庆年间由宜昌府通判升任直隶州知府，死后林则徐撰写墓志铭。村里有10余名文士，留下传世著作30多部。虹关于南宋建炎年间建村，“仰虹瑞紫气聚于阙里”，因名虹关，又名虹瑞关。虹关聚天地之灵气，是徽州古村落的典范。虹关先祖以中国传统建筑文化择地建村，根据风水理论，四兽模式“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，依山傍水，虹关是取正南偏东5°-6°，坐北朝南。左边青龙，似青龙蜿蜒环抱，护卫村宅。右边白虎，西边的山似虎卧俯柔顺。南边面水是朱雀，朝山平坦，空前广阔。浙源水（鸿溪）由东向西绕村而流，既方便村民生活用水，又优化人居环境，天人合一。村宅后边北向是玄武，虹关称这座后山为“来龙”，龙脉由五龙山逶迤而来，冈峦绵延几十里，经双峰而又缓和有力，山脉到大龙脑壳，然后起伏，而后自然停顿下来，形成一种气势，这就是玄武垂头。龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正，虹关来龙正气结聚在“玉堂仙吏”大厅屋和全村所有宅基地上，因此虹关一直兴旺发达，久盛不衰。虹关村人懂得藏风聚气，保护龙脉，至今还保留历史上几处护脉禁碑。保护生态，从双峰开始直至后山“来龙”，一大片郁郁葱葱的风景林，生长形势喜人，更显“来龙”的雄伟秀丽。虹关的山水龙脉，是大自然给予虹关村人的恩赐。“天人合一”思想在风水中表现尤为突出，而虹关村人懂得尊重自然，保护生态，珍惜理想的居住环境。江西师大地理学院专家考察虹关后，赞虹关来龙山，“脉来自然，气正雄伟，天地人和，兴旺发达”。
大观园楹联
1、宝玉题的是沁芳联：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。
2、《红楼梦》第十八回，是赞省亲别墅的联。这恰是每年春节庙会最热闹的花会表演处，真不异于元春省亲时的情景。有一副对联：金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。
3、《红楼梦》第十八回，贾元春给大观园正殿的题的联：天地启宏慈，赤子苍头同感戴。
基本介绍：
大观园，是《红楼梦》中贾府为元春省亲而修建的别墅，元春题其园之总名曰“大观园”，正殿匾额云“顾恩思义”。元宵省亲后，元春命宝玉和诸钗入园居住。它不仅是红楼人物活动的艺术舞台，也是伟大的现实**作家曹雪芹总结当时江南园林和帝王苑囿创作出来的园林艺术瑰宝，大观园的园林设计对后世的园林建造产生了深远的影响。1984年，于北京西城区南菜园护城河畔建造大观园作为87版电视剧拍摄基地。摄制完成后，景区对外开放。
清朝光绪年的牌匾
要看价值 先看保存的状况 再看真伪 再看字是谁写的 材料是什么材料 不过就一般情况而言 这个牌匾值一两千吧 我们邻居有个类似的 不过写的是 太平安康